谭崔的双身法流程即是要配合持六字大明咒
教的金刚上師和法王活佛們自稱修证高於 佛，傳授四皈依把皈依上師擺正在皈依 佛 法 僧之前， 以双身邪淫法为无上瑜伽， 謂能即身成佛，一千众年來 正在藏地高壓統治，政教合一，誅殺異己，食肉飲酒，說所有法斷滅空，又以子虛烏有的金剛地獄來威脅 恐嚇廣大佛高足，正在正在處處都與佛法背道而行，壞佛处死 莫此為甚，又教正在佛法名相的掩護之下，頭上安頭的金剛乘 成了高於大乘的無上密法，欺騙了全寰宇。目前歐美國家九成以上的人都以為教是正統的释教，反而使真正的释教為教背了一千众年的黑鍋，也不知坑害了众少思勤劳向善 親近佛法卻被其矇蔽的無辜佛高足。
实践上是，恶通过前期对信门徒子闻思修洗脑（厉重是学修大完备加行、竖立上师是佛、上师怎样说就怎样做、齐备不违背上师的意志）、然后骗入坛城行灌顶，趁此时机让高足志愿喝誓言水、发毒誓永不泄密、同时下以恶咒（让高足自身念恶咒能召淫鬼附体、此时高足还蒙正在饱里、认为出了坛城就能功劳一地菩萨果位）、让高足吃甘露丸（被下蛊毒，再不敢违抗上师）、并以脏物供佛、令高足舍弃佛菩萨、让佛菩萨远离坛城、高足们被恶咒、盅毒、上师独揽，此时淫心大动无法自助，志愿与上师双修行淫，恶上师此时不只自身吸干高足这个“双修供体”的精气神，同时勾召百般鬼神前来坛城吸收高足的精气神、鬼神与高足附体-----此时佛子已成魔民，能活着出来的是一下个恶（鬼魔已入心附体），不行出来的即是做一段岁月的双修供体，被吸干精气神后悲凉地死去，魂灵有可以被恶用恶咒独揽，不行投生，太悲凉了！！！
索达吉的《大完备前行广释》处处显示双修迹象，全豹加行都是为入坛城参预灌顶与双修而企图的，怅然繁众高足被蒙正在饱里，不行明辩，天可怜睹！！！
我曾学修过索达吉的大完备加行三年众，我涌现受愚被骗了！！！还好没入坛城，否则即是绝途一条，悲凉无比！！！不过念了恶咒后受害也非浅！！！我现正在致力反藏密！致力流露恶师伪僧索达吉！！！我是学藏密受害者，生机广阔佛徒远离藏密、远离索达吉等恶！！！远离四川喇荣五明梵学院！！！
祈请有机灵有正理感之佛子广为转发此文！生机有修行的师兄发心竖立一个反藏密传布QQ群，广为转发流露藏密寝陋性子，让广阔佛子不要再受愚被骗！！！
密宗六字大明咒永久往后畅通、普及于释教界1，平常大批人是透过歌曲、诵念而熟练它的声响，却不甚了知它源于密教部《佛说大乘威厉宝王经》；而该“经”实质，已被某些大德判决是“伪经”（下文详说）。而六字真言，本来是鬼神咒，或可招致某种感受与体验，正在藏传释教归属于莲花部，而称为万咒之王2-此话虽未免妄诞，正在西藏却是有出格渊源的，黄明信云：
莲华部是藏传释教中散播最广、最受信奉的一部。藏族史乘上很众紧张的人物被以为是无量寿佛或观世音、度母的化身。观音的六字大明咒从释教最先传入，就受到极大的珍爱。3
唵、嘛、呢、叭、咪、吽六字咒语是观音菩萨的明咒，密教莲花部的根蒂真言。它从吐蕃赞普拉脱脱日年赞时刻传入西藏，七世纪随著藏文的创造，相合经典如《宝箧经》、《佛说大乘威厉宝王尽心要六字大明陀罗经》等连续翻译过来4。
也即是说，六字真言正在西藏，是从拉脱脱日年赞时期（三九四–五一三）的“传说”最先，以“天降珍宝”的体例，颁发了“佛法”直接由上而下的进入藏地。固然附会拉脱脱日为普贤菩萨的化身，却又说他“不懂其意”，只可将此玄秘神物“定名而供养”之5。直到松赞干布（六一七–六五○）正在位，西藏文明逐步畅旺，才解开了这些珍宝的机要，而密教得以弘传。
其后的密教史与合系论文，固然对这个传说做了理性化的考据与注解6，以为拉脱脱日正在位时候，印度密教仍正在事续与行续（陀罗尼与持明藏）阶段，传入吐蕃的只是几部陀罗尼经典，比如从“天”而降的《百拜反悔经》、《六字大明心咒》、舍利浮图、法教规矩……都是“莲花部”根蒂的反悔法、持咒法、供养法、修行顺次；但因为受到“苯教”的影响，这些经咒、仪轨正在西藏的散播，依旧是诡秘的崇奉。
到了七世纪，松赞干布联合青藏高原各部落，竖立“吐蕃王朝”之后，正式以“观世音菩萨”为本尊而行供养、诵咒，并正在《嘛呢全集》有较具体的阐发，为其后藏传释教的观音崇奉与密法传达，打下了根基。7索南才让上文接著说（〈二十世纪西藏密教探求综述〉）：
《西藏王臣记》记录，藏王松赞干布曾正在格热地方的横道上，亲眼目击六字真言展示。他通过净身祷告，望睹从自然六字真言放射出五颜色虹，照映到对面岩石显示的观音、救度佛母、马头金刚等佛、菩萨像上，各像放射清明照到六字真言上。从此，六字真言逐步被藏人所接收。……
《嘛呢宝训集》(或称《嘛呢全集》)是第一部编制阐发六字真言的藏文专著，成书于七世纪，相传由松赞干布王所著。书中对观世音菩萨及其明咒作了深化切磋和细巧阐明。以为“唵”字代外佛部心法，念诵此字时，自身的身、口、意分袂与佛的身、语、意成为一体；嘛呢，意为如意宝，呈现宝心部，念此二字时，能随愿得到功劳；叭咪，莲花之义，呈现莲花部心，比喻佛法明净无瑕；“吽”呈现金刚心部，睁开阐明，能够与六身、六部、六部之母、空行母、般若六度、六种苦闷、五种机灵、无量众生、六长净、六道循环、六道众生之生门、六众生事、净障、祷告、加持、戒律、三摩地（耶）、灌顶、皈依、菩萨心、法性、睹修等接洽起来外明。从心理学或人命科学角度外明，六字分袂代外人体的六大器官，通过修炼，不妨普及人体心理性能，祛病强身，斥地各器官功效，延年益寿。于是，假如只是从字面上去外明，难以显现和一共。继《嘛呢宝训集》今后，藏族僧侣学者曾用藏文撰写了巨额的相合论著，但很少有打破。8
能够说，六字真言是藏区早期的崇奉，与“印度释教”同时传入西藏，且是正在密教与苯教的传说附会中被注解、夸饰、接收并散播的，其枢纽是松赞干布（被以为观音菩萨的化身）与《嘛呢全集》，因为吐蕃历代诸王的传承与永久的增添：“六字真言普通传达开来，致使成为藏区普及率最高的佛号，行动祈福禳灾，疗理百病，堆集善事的良药和精神支柱，妇孺皆知，诵持不忘。……它仅非纯粹的咒语，而是实质很是丰厚，具有深远哲理，被当作是所有经典的来历。”这时候，印度后期密教（亦称坦特罗释教，现今译为谭崔释教）赓续传入，所以对坦特罗密教法义主题是什么，供应更显现的评释，特别是“无上瑜伽双身法”后发先至，含摄了所有密法并成为最上乘，六字真言匿伏的密意也就众所周知而被悍然显扬了。
固然大批西藏及藏学探求者众从正面崇拜、证实六字真言的由来与善事，如：“该咒翻译成汉语发音为六个音节，即“唵·嘛呢·叭咪·吽”（om mani padme hum）。其兴味是“归依莲华上之摩尼珠”。此真言为阿弥陀佛对观世音菩萨的赞许语，被密教以为是所有福德机灵及诸行之根蒂。先容“六字大明咒”的厉重经典是《佛说大乘威厉宝王经》。正在该经中，观世音菩萨被抬高到宇宙创造者、主宰者的水平。”9不过，它的到底若何？是否别有机要？
梵文om ma ni pad me hūm六字原意，om字梵文只是个颓唐音，用于咒语之前呈现敬重、祝颂等等；mani，义为宝珠；padme，则是莲花；字面直译只是对“宝珠、莲花”的赞许，而密教中人以为真言含有高深机要的语句，是佛菩萨本誓之德，不限制于字面的兴味，于是就随一面差异的剖判、阐扬，而有了标志、附会的说明。密教既以印度教性力派（双身法）为来历，也就顺理成章的将宝珠、莲花二物“人体化”为男女性器官了。这简直是密教的常识。藏传释教中有太众经续与论书，都正在注解宝珠与莲花即是男女性器的标志，喻为龟头、阴户。hum字，用于咒语或有神力之音节。
六字线的最高真言，从《嘛呢全集》最先，就罕睹不尽的密教论著、道场开示以及网途说法，正在传播这六字真言，妄诞个中的机灵、奥义、效用、善事；以至将六字拆开，分袂配上六身、六部、六长净、六大器官、六种苦闷、六道循环、六众生事、六度波罗蜜……，无所不包，包围所有法；甚至修行成佛，亦正在六字的神用之内。但它的到底与机要又若何？若确如这些密教文宣所吹捧的奇妙，为何未尝于显密文献中看到“持诵”此六字而断我睹证初果，或开悟明心证真如的实例？却众半是正在消灾解厄、趋吉避凶上祈求？而应验与否，却未必皆如人意？面临藏传释教古板上习性于唱高调、夸口皮而无实正在受用，咱们有须要从新检视这六字的内在是“真言”或“妄言”？是“明咒”或“阴符”？是“请佛”或“召鬼”？是“正心”或“邪淫”？