玄门经道教书籍典
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永远的繁荣经过中玄教经典指玄教正在，繁的经籍书文积蓄的卷帙浩。实质无所不包玄教经书的，教规教戒、修炼方术、斋醮科仪不只纪录了玄教的教理教义、，学、化学、音笑、地舆等多种学科的可贵原料还保存了中国古代玄学、文学、医药学、摄生。守旧文明的一个宝库玄教经书堪称中国。
可道道，常道非。可名名，常名非。地之始无名天；物之母着名万。无欲故常，其妙以观；有欲常，其徼以观。两者此，而异名同出，之玄同谓。又玄玄之，之门多妙。
之为美斯恶已全国皆知美。之为善皆知善，善已斯不。无相生故有，相成难易，相形是非，相倾高下，相和音声，相随前后。处无为之事是以圣人，言之教行不；焉而不辞万物作，为而不恃生而不有，而弗居功成。弗居夫唯，不去是以。
尚贤不，不争使民；得之货不贵难，不为盗使民；可欲不见，不乱使心。人之治是以圣，其心虚，其腹实，其志弱，其骨强。愚笨无欲常使民，不敢为也使夫智者。无为为，不治则无。
而用之道冲，不盈或。万物之宗渊兮似。其锐挫，其纷解，其光和，其尘同，似或存湛兮。其谁之子吾不知，之先象帝。
不仁寰宇，狗圣人不仁以万物为刍，为刍狗以匹夫。之间寰宇，？虚而抵抗其犹橐龠乎，愈出动而。数穷多言，守中不如。
地久天长。能长且久者寰宇于是，不自生以其，永生故能。其身而身先是以圣人后，而身存表其身。？故能成其私非以其无私耶。
若水上善。物而不争水善利万，之所恶处大多，于道故几。善地居，善渊心，好人与，善信言，善治政，善能事，善时动。不争夫唯，无尤故。
盈之持而，其已不如；锐之揣而，长保不行。满堂金玉，能守莫之；而骄荣华，其咎自遗。遂身退功成名，之道天。
魄抱一载营，？专气致柔能无离乎，？涤除玄览能如婴儿乎，？爱国治民能无疵乎，？天门开阖能无为乎，？了解四达能为雌乎，？生之畜之能愚笨乎，为而不恃生而不有，不宰长而，玄德是谓。
共一毂三十辐，其无当，之用有车。认为器埏埴，其无当，之用有器。认为室凿户牖，其无当，之用有室。认为利故有之，认为用无之。
人目盲五色令，人耳聋五音令，生齿爽五味令，畋猎奔驰，心发疯令人，之货困难，行妨令人。为腹不为目是以圣人，彼取此故去。
若惊宠辱，患若身贵大。惊？宠为上何谓宠辱若，为下辱，失之若惊得之若惊，辱若惊是谓宠。？吾于是有大患者何谓贵大患若身，有身为吾，无身及吾，贵以身为全国者吾有何患？故，寄于全国则能够；为全国者爱以身，托于全国乃能够。
不见视之，曰夷名；不闻听之，曰希名；不得抟之，曰微名。不行致诘此三者，而为一故混。不皎其上，不昧其下。不行名绳绳兮，于无物复归。状之状是谓无，之象无物，惚恍是谓。见其首迎之不，见其后随之不。之道执古，今之有以御。古始能知，道纪是谓。
为道者古之善，玄通微妙，可识深不。不行识夫唯，豫兮若冬涉川故强为之容：，畏四邻犹兮若，其若客俨兮，冰之将释涣兮若，其若朴敦兮，其若谷旷兮，其若浊浑兮。安以久动之徐生？保此道者孰能浊以止静之徐清？孰能，欲盈不。不盈夫唯，不新成故能弊。
虚极致，静笃守。并作万物，观其复吾以。芸芸夫物，归其根各复。曰静归根，复命静曰。曰常复命，曰明知常。知常不，作凶妄。常容知，乃公容，乃王公，乃天王，乃道天，乃久道，不殆没身。
上太，有之下知；次其，誉之亲而；次其，之畏；次其，之侮。足焉信不，信焉有不。其贵言犹兮。事遂功成，：我天然匹夫皆谓。
弃智绝圣，百倍民利；弃义绝仁，孝慈民复；弃利绝巧，无有盗贼。为文亏损此三者以，素抱朴少思寡欲故令有所属：见。
无忧绝学。与阿唯之，？美之与凶相去几何，？人之所畏相去何若，不畏不行。兮荒，央哉其未！熙熙大多，太牢如享，登台如春。兮其未兆我独怕，之未孩如婴儿；若无所归乘乘兮。皆有馀大多，独若遗而我。之心也哉我愚人！纯兮纯。昭昭大多，若昏我独。察察大多，闷闷我独。其若海忽兮，无所止漂兮若。皆有以大多，顽似鄙而我独。异于人我独，食母而贵。
之容孔德，是从惟道。为物道之，惟惚惟恍。惚兮恍兮，有物个中；恍兮惚兮，有象个中；冥兮窈兮，有精个中；甚真其精，有信个中。及古自今，不去其名，多甫以阅。之然哉？以此吾因何知多甫。
则全曲，则直枉，则盈洼，则新敝，则多少，则惑多。一为全国式是以圣人抱。自见不，明故；自是不，彰故；自伐不，有功故；自矜不，长故。不争夫唯，能与之争故全国莫。曲则全者古之所谓，言哉岂虚！而归之诚全。
天然希言。骤雨不整日飘风不终朝。者？寰宇孰为此。不行久寰宇尚，故从事于道者而况于人乎？，同于道道者，同于德德者，同于失失者。道者同于，笑得之道亦；德者同于，笑得之德亦；失者同于，笑得之失亦。足焉信不，信焉有不。
不立蚑者，不成跨者，者不明自见，者不彰自是，者无功自伐，者不长自矜。道也其正在，食赘形曰馀。恶之物或，者不处故有道。
混成有物，地生天才。寥兮寂兮，而不改独立，而不殆周行，寰宇母可认为。知其名吾不，曰道字之，之曰大强名。曰逝大，曰远逝，曰反远。道大故，大天，大地，亦大王。有四大域中，其一焉而王居。法地人，法寰宇，法道天，天然道法。
轻根重为，躁君静为。子整日行是以君，辎重不离。荣观虽有，超然燕处。乘之主若何万，下？轻则失臣而以身轻天，失君躁则。
无辙迹善行，无瑕谪善言，用筹策善计不，楗而不行开善闭无合，约而不行解善结无绳。常善救人是以圣人，弃人故无；救物常善，弃物故无。袭明是谓。人者故善，人之师不善；人者不善，之资好人。其师不贵，其资不爱，大迷虽智，要妙是谓。
其雄知，其雌守，下溪为天。下溪为天，不离常德，于婴儿复归。其白知，其黑守，下式为天。下式为天，不忒常德，于无极复归。其荣知，其辱守，下谷为天。下谷为天，乃足常德，于朴复归。则为器朴散，用之圣人，官长则为，造不割故大。
下而为之将欲取天，不得已吾见其。神器全国，为也不行。败之为者，失之执者。行或随故物或；或吹或嘘；或羸或强；或隳或载。人去甚是以圣，奢去，泰去。
人主者以道佐，强全国不以兵。好还其事。所处师之，生焉坎坷。之后雄师，凶年必有。果云尔善者，以取强不敢。勿矜果而，勿伐果而，勿骄果而，不得已果而，勿强果而。则老物壮，不道是谓，早已不道。
兵者夫佳，之器不祥，恶之物或，者不处故有道。则贵左君子居，则贵右用兵。祥之器兵者不，子之器非君，而用之不得已，为上淡泊。不美胜而，之者而美，杀人是笑。杀人者夫笑，志于全国矣则不行得。事尚左故吉，尚右丧事。军处左偏将，军处右大将，礼处之言以丧。之多杀人，哀泣之以悲；胜战，礼处之以丧。
无名道常，虽幼朴，不敢臣全国。能守之侯王若，将自宾万物。相投寰宇，甘露以降，令而自均民莫之。着名始造，既着名亦，将知之天亦。之知，不殆于是。正在全国譬道之，之于江海犹川谷。
自知者明知人者智。者有力胜人，者强自胜。者富知足。者有志强行。所者久不失其。亡者寿死而不。
泛兮大道，控造其可。以生而不辞万物恃之，不名有功成而。而不为主衣养万物，无欲常，于幼矣可名；而不为主万物归焉，于大矣可名。终不为大是以圣人，成其大故能。
大象执，下往天。不害往而，平泰安。与饵笑，客止过。出口道之，其无聊淡乎，亏损见视之，亏损闻听之，不行既用之。
歙之将欲，张之必固；弱之将欲，强之必固；废之将欲，兴之必固；取之将欲，与之必固。微明是谓。胜坚强荏弱。脱于渊鱼不行，不行够示人国之利器。
而无不为道常无为。能守之侯王若，将自化万物。欲作化而，以无名之朴吾将镇之。之朴无名，不欲亦将。以静不欲，将自正全国。
不德上德，有德是以；不失德下德，无德是以。而无认为上德无为，而有认为下德无为。而无认为上仁为之，而有认为上义为之。而莫之应上礼为之，而扔之则攘臂。然后德故失道，然后仁失德，然后义失仁，然后礼失义。礼者夫，之薄忠信，之首而乱。识者前，之华道，之始而愚。夫处其厚是以大丈，其薄不处；原来居，其华不居。彼取此故去。
：天得一以清昔之得一者，一以宁地得，一以灵神得，一以盈谷得，一以生万物得，认为全国正侯王得一。致之其，以清天无，恐裂将；以宁地无，恐发将；以灵神无，恐歇将；以盈谷无，恐竭将；无以生万物，恐灭将；以贵高侯王无，恐蹶将。以贱为本故贵必，下为基高必以。孤、寡、不毂是以侯王自谓。非乎？故致数车无车此其以贱为本耶？。琭如玉不欲琭，如石落落。
闻道上士，行之勤而；闻道中士，若亡若存；闻道下士，笑之大。笑不，认为道亏损。：明道若昧故筑言有之，夷道若类进道若退，若辱广德若亏损上德若谷了解，若偷筑德，若渝质真，大器晚成大方无隅，希声大音，无形大象，无名道隐。唯道夫，且成善贷。
生一道，生二一，生三二，万物三生。阴而抱阳万物负，认为和冲气。所恶人之，寡、不毂唯孤、，认为称而王公。损之而益故物或，之而损或益。所教人之，教之我亦。不得其死强梁者，为教父吾将以。
之至柔全国，下之至坚奔驰天。入无间无有。无为之有益吾是以知。之教不言，之益无为，希及之全国。
？得与亡孰病？甚爱必大费名与身孰亲？身与货孰多，必厚亡多藏。不辱知足，不殆知止，很久能够。
若缺大成，不弊其用。若冲大盈，不穷其用。若屈大直，若拙大巧，若讷大辩。胜寒躁，胜热静。为全国正平宁以。
有道全国，马以粪却走。无道全国，生于郊兵马。于可欲罪莫大，于不知足祸莫大，于欲得咎莫大。足之足故知，足矣常。
出户不，全国知；窥牖不，天道见。弥远其出，弥少其知。不成而知是以圣人，而名不见，而成不为。
日益为学，日损为道。又损损之，于无为以致。无不为无为而。常以无事取全国，有事及其，取全国亏损以。
常无心圣人，心为心以匹夫。吾善之善者，吾亦善之不善者，善德。吾信之信者，吾亦信之不信者，信德。全国怵怵圣人正在，浑其心为全国。注其线人匹夫皆，皆孩之圣人。
入死出生。之徒生，有三十；之徒死，有三十；之生人，死地震之，有三十。其生生之厚也夫何故？以。养生者盖闻善，遇兕虎途行不，被甲兵入军不。投其角兕无所，措其爪虎无所，容其刃兵无所。以其无死地夫何故？。
生之道，畜之德，形之物，成之势。不尊道而贵德是以万物莫。之尊道，之贵德，而常天然夫莫之命。生之故道，畜之德；育之长之，熟之成之，覆之养之。不有生而，不恃为而，不宰长而。玄德是谓。
有始全国，全国母认为。其母既知，其子复知。其子既知，其母复守，不殆没身。其兑塞，其门闭，不勤终生。其兑开，其事济，不救终生。曰明见幼，曰强守柔。其光用，其明复归，身殃无遗，习常是谓。
然有知使我介，大道行于，是畏唯施。甚夷大道，好径而民。甚除朝，甚芜田，甚虚仓；文采服，利剑带，饮食厌，有馀财贿；盗夸是谓。道也哉盗夸非！
者不拔善筑，者不脱善抱，祭奠不辍子孙以。于身修之，乃真其德；于家修之，乃馀其德；于乡修之，乃长其德；于国修之，乃丰其德；于全国修之，乃普其德。身观身死以，观家以家，观乡以乡，观国以国，观全国以全国。之然哉？以此吾因何知全国。
之厚含德，幼儿比于。不螫毒虫，不据猛兽，不搏攫鸟。柔而握固骨弱筋，之合而朘作未知雌雄，至也精之。而不嗄整日号，至也和之。曰常知和，曰明知常。曰祥益生，气曰强心使。则老物壮，不道谓之，早已不道。
不言知者，不知言者。其兑塞，其门闭，其锐挫，其纷解，其光和，其尘同，玄同是谓。得而亲故不行，得而疏亦不行；得而利不行，得而害亦不行；得而贵不行，得而贱亦不行。全国贵故为。
治国以正，用兵以奇，取全国以无事。以此：全国多避讳吾因何知其然哉？，弥贫而民；利器民多，滋昏国度；伎巧人多，滋起奇物；滋彰法物，多有盗贼。无为而民自化故圣人云：我，而民自正我好静，而民自富我无事，而民自朴我无欲，而民自清我薄情。
闷闷其政，淳淳其民；察察其政，缺缺其民。之所倚祸兮福，之所伏福兮祸。？其无正孰知其极。为奇正复，为妖善复。之迷人，固久其日。方而不割是以圣人，不刿廉而，不肆直而，不耀光而。
事天治人，若啬莫。唯啬夫，早服是谓。之重积善早服谓。则无不克重积善。莫知其极无不克则。其极莫知，有国能够。之母有国，很久能够。根固蒂是谓深，视之道永生久。
大国治，幼鲜若烹。莅全国以道，不神其鬼。鬼不神非其，不伤人其神；不伤人非其神，不伤人圣人亦。不相伤夫两，交归焉故德。
者卑鄙大国，之交全国，之牝全国。静胜牡牝常以，为下以静。以下幼国故大国，幼国则取；下大国幼国以，大国则取。下以取故或，而取或下。欲兼畜人大国不表，欲入事人幼国不表。得其所欲夫两者各，宜为下大者。
物之奥道者万。之宝好人，之所保不好人。能够市美言，以加人尊行可。不好人之，？故立皇帝何弃之有，三公置，以先驷马虽有拱璧，进此道不如坐。者何？近日求以得古之于是贵此道，？故为全国贵有罪省得耶。
无为为，无事事，无聊味。多少巨细，感恩戴德。于其易图难，于其细为大。难事全国，于易必作；大事全国，于细必作。终不为大是以圣人，成其大故能。信多易必多难夫轻诺必寡。人犹难之是以圣，无难矣故终。
易持其安，兆易谋其未，易破其脆，易散其微。于未有为之，于未乱治之。之木合抱，毫末生于；之台九层，累土起于；之行千里，足下始于。败之为者，失之执者。从事民之，成而败之常于几。如始慎终，败事则无。人欲不欲是以圣，得之货不贵难；不学学，之所过复大多。物之天然以辅万，敢为而不。
为道者古之善，明民非以，愚之将以。难治民之，智多以其。治国以智，之贼国；智治国不以，之福国。者亦楷式知此两。楷式能知，玄德是谓。深矣玄德，矣远，反矣与物，至大顺然后乃。
为百谷王者江海于是能，善下之以其，百谷王故能为。人欲上民是以圣，言下之必以；先民欲，死后之必以。上而民不重是以圣人处，民不害处前而。笑推而不厌是以全国。不争以其，能与之争故全国莫。
谓我大全国皆，不肖似。唯大夫，不肖故似。久矣若肖，也夫其细。三宝我有，：一曰慈持而保之，曰俭二，为全国先三曰不敢。俭故能广慈故能勇，全国先不敢为，成器长故能。慈且勇今舍，且广舍俭，且先舍后，矣死！慈夫，则胜以战，则固以守。救之天将，卫之以慈。
者不武善为士，者不怒善战，者不与争善胜敌，者为之下善用人。争之德是谓不，人之力是谓用，配天是谓，之极古。
不敢为主而为客用兵有言：吾，寸而退尺不敢进。行无行是谓，无臂攘，无敌扔，无兵执。于轻敌祸莫大，丧吾宝轻敌几。兵相加故抗，胜矣哀者。
甚易知吾言，易行甚。莫能知全国，能行莫。有宗言，有君事。愚笨夫唯，不我知是以。者希知我，者贵则我。被褐怀玉是以圣人。
不知知，上；知知不，病。病病夫唯，不病是以。不病圣人，病病以其，不病是以。
畏威民不，威至则大。其所居无狭，其所生无厌。不厌夫唯，不厌是以。自知不自见是以圣人，不自贵自爱。道教书籍彼取此故去。
敢则杀敢于，敢则活敢于不。两者此，或害或利。所恶天之，？天之道孰知其故，而善胜不争，而善应不言，而自来不召，而善谋繟然。恢恢天网，不失疏而。
畏死民不，？若使民常畏死若何以死惧之，奇者而为，而杀之吾得执，有司杀者孰敢？常。司杀者夫代，大匠斫是谓代。匠斫者夫代大，伤其手矣希有不。
之饥民，食税之多以其上，以饥是。难治民之，之有为以其上，难治是以。轻死民之，求生之厚以其上，轻死是以。以生为者夫唯无，于贵生是贤。
也荏弱人之生，也刚毅其死。之生也柔脆万物草木，也枯窘其死。者死之徒故刚毅，生之徒荏弱者。强则不堪是以兵，则共木强。处下重大，处上荏弱。
之道天，？高者抑之其犹张弓乎，举之下者；者损之有馀，者补之亏损。之道天，而补亏损损有馀。则否则人之道，以奉有馀损亏损。以奉全国孰能有馀，道者唯有。为而不恃是以圣人，而不处功成，欲见贤其不。
荏弱于水全国莫，者莫之能胜而攻刚毅，以易之以其无。胜刚柔之，胜强弱之，莫不知全国，能行莫。：受国之垢是以圣人云，社稷主是谓；不祥受国，全国王是谓。若归正言。
大怨和，馀怨必有，是以圣人执左契安可认为善？，责于人而不。司契有德，司彻无德。无亲天道，好人常与。
寡民幼国。什伯使有，而不必人之器。而不远徙使民重死。舟舆虽有，乘之无所，甲兵虽有，陈之无所。绳而用之使民复结。其食甘，其服美，其居安，其俗笑。相望邻国，声相闻鸡犬之，老死民至，往复不相。
不美信言，不信美言。不辩善者，不善辩者。不博知者，不知博者。不积圣人，人己愈有既认为，人己愈多既以与。之道天，不害利而；之道圣人，不争为而。
结集成“藏”道书之正式，13—741）时始于唐开元（7。诸朝皆曾编修《道藏》往后宋、金、元、明。道藏辑要》清代编有《。敦煌道藏》、《中华道藏》现代编有《藏表道书》、《。
藏经洞中发掘多量古代经典文书手本二十世纪初羽士王圆箓正在敦煌莫高窟。本约有五百余件个中玄教遗书抄，至唐朝中期约二百年的时分其缮写时间正在南北朝后期，唐高宗特别以，期间的手本最多武后至唐玄宗。典、科仪等约有一百多种道书其实质包罗道家诸子、玄教经，道藏》未收入的早期玄教图书个中约有对折手本是《正统。经的发掘敦煌道，《道藏》的缺佚不只添补现存明，玄教史书供给了可贵史料并且为探究河西地域的。曾经显露敦煌遗书，学者的极大眷注便惹起了国表里。8年出书《敦煌道经目次》日本学者大渊忍尔197，手本约四百九十六件该书著录敦煌道经。79年19，敦煌道经图录篇》大渊先生又出书《，道经的影印图版刊载一起敦煌。先生出书了《敦煌道藏》1999年中国李德范，余件敦煌玄教文件收拾汇编将敦煌出土遗书中的五百，五巨册集成。
藏》、《万历续道藏》为蓝本《中华道藏》以明《正统道，辅的基础框架坚持三洞四。分歧的实质实行了相应的归类对三洞四辅以表的经书又凭据。多术、玄教科仪、仙传道史和目次索引七大部类全藏分为三洞真经、四辅真经、玄教论集、玄教。所收经书各部类。代先后编排秩序按道派源流和时。
编成《道藏辑要》二十八集清康熙年间长州进士彭定求，收之晚出道书一百种即收有《道藏》未，八十卷二百，绝板后。庆年间清嘉，编集并刻板印刷侍郎蒋元庭正在京。百七十三种收入道书一，正统道藏》皆取自明《，》要集选刊是为《道藏。仙庵当家阎永和、新津彭翰然发动重刻清光绪三十二年（1906）成都二，骧介入校订井研贺龙，藏辑要续编》并增刻了《道。为二仙庵版本现通行本即，百四十五册该书共二，至二百八十七种所收道书已增，一百一十四种个中新增道书，》未收的图书皆为明《道藏。八宿规律布列全书按二十，双面镌刻而成字板是用梨木，四千多块共一万，青羊宫保全至今1957年搬往，籍中独一存板为当今玄教经。由计谋光复后宗教崇奉自，巴蜀书社又重印出书青羊宫便印刷线年。
纷纷绚灿玄教文明，万象蕴涵，错杂多端其实质，起来总结，下几个方面重要有以：
多端的实质当中正在玄教文明杂而，个焦点有一，圣人崇奉便是玄教。个成熟的宗教玄教动作一，己的神学表面拥有一套自，行探求的宗教崇奉标的有一种不妨吸引人们进。仰便是这种信，永生不死、功 能盛大的神圣人能够通过发愤探求而成为。所分析的神学表面焦点这种圣人崇奉乃是玄教。生之初玄教产，其圣人崇奉即以确立了，及昔人的摄生训练等作为中罗致了许 多因素同时这有时期的玄教还从古代玄学、原始宗教，崇奉的表面和作为编造用来组筑其相合圣人，学繁荣的根基奠定了玄教神。磁石的吸引之下正在圣人崇奉这块，收、创筑文明的举动玄教徒实行了各类吸，的玄教文明编造营造出一个错杂。
理品德思思玄教的伦，教规、戒律当中反应正在玄教的。理品德看法玄教的伦，的伦理品德看法既吸取了道家，儒、释二家的同时也吸取了，愈来愈多故其实质，愈繁杂亦愈来。是儒家以忠孝为主轴的三纲五常思思个中对玄教伦理看法影响万分明显的。分歧的是但和儒家，伦理品德玄教的，的威力来贯彻的重要是靠神灵。思来指引人们自发地效力伦理品德玄教一方面以长天生仙的俊美幻；威力来迫使人们效力伦理品德另一方面又用赏善罚恶的神灵。面威胁相联结正面指引与反，德伦理法例使它的道，生更大的影响正在社会上发。的劝善书其余玄教，鸠集、更体例化和更通常化使玄教的伦理品德思思更。
种初级通常的民间宗教以往玄教被以为是一，的符水、斋教、科仪惟有少许近于巫术，玄学思辩叙不上。为玄教有其玄学性的实质但现在大个别的学者皆认。其教义任职的玄教玄学是为，的思思表面根基是其教理教义，言之换，论证便是玄教玄学对玄教教义的玄学。一出手就来自中国玄学玄教玄学的思思素材，道家玄学重要是。道家玄学的理性论证玄教洪量地操纵了，、伦理学、人生论等丰厚的玄学实质使玄教思思中蕴涵宇宙观、剖析论，的基础畛域和组成因素这些实质是玄教玄学。玄教玄学的中央界限个中圣人不死之道是，仙不死是基础的命题圣人存正在和人能成，取何途径是其思思编造中最重要的一壁论证人有无羽化的内正在凭据、人羽化。
的一项苛重方术金丹术是玄教，丹和内丹包罗表。所说的炼丹术表丹即一般，丹黄白术也称表。料与其他药物相配合置于炉鼎之中表丹以丹砂、铅、汞、硫为重要原，淋…等等技能加以烧炼使用飞、抽、伏、封、，不死、成仙登仙的灵药灵药以求造得服饵后能使人永生。丹才智长天生仙因信托服食金，入终生心力加以炼造故原来羽士莫不投。后并不行永生不老固然服食金丹最，炼丹经过中但羽士正在，国古代科学的繁荣却不料地鞭策了中。的逐步衰败跟着表丹术，体精、气、神的内丹术代之而起的是炼养人。、胎息守一存思等功 法内丹术秉承归纳了敬佩，功 影响很大对自后的气。
创兴之时自玄教，其传道济世的器材玄教就把医术动作。玄教表面编造的作战并且跟着魏晋圣人，到永生的需要辅帮技能和必备学问玄教徒更是把医药视为其探求和达。的思思为表面教导玄教医学道法天然，一步繁荣加以进，特质的人体医学思思从而酿成了极富玄教。世行医的医疗履行举动玄教医学家经由永远济，的医疗经历积蓄了丰厚，、延年益寿玄教医学摄生功 法而且创造改进了种种能强身健体，食、辟榖等等如房中术、服。
反应其宗教生计为题材的实质的种种式样的文学艺术作品玄教文学艺术便是以传扬玄教教义、圣人永生思思以及。大玄教的社会影响文学艺术能够扩，教的宗教本质进而升高道。过来反，文学艺术的繁荣伟大的影响玄教的圣人崇奉也给中国。经中正在道，身便是文学作品不只有些道经本，观修筑、圣人图像等而玄教中的音笑、宫，的艺术价格也有很高。学艺术作品中正在中国的文，的作品更是不行胜计以玄教和圣人为实质，与文学艺术的亲热联系从中也能够看出玄教。
然当，不止上述六个方面玄教文明的实质还，加以探究起来假使深化地，文明的丰厚及多彩必将会发掘玄教。
行久了今后一个宗教盛，些剩余与包袱势必会发生一，新血轮或加以改动于是往往必需注入，代而历久而弥新才智使它适合时，论及布道式样也使它的理，愈完竣愈来。而言举例，立于印度释教由创，界三大宗教之一而能成为今日世，别人的优点认为己有原来是不绝的摄取。常、苦、空、无我幼乘的释教倡无，为主的宗教是以出生；大乘到了，中国后传入，文明影响受到中土，学的道体论思思洪量吸取魏晋玄，常、笑、我、净出手转动而办法。唐代到了，坛好祀的密宗又转而为崇，治病的往常生计中深化于凡民求财。民国后到了，东渐西风，了极大的变革守旧社会发生；师便正在民国二年释教的太虚法，释教革命大举提倡，家产等方面动手从教义、构造、，间释教办法人，世（死人）的宗教解脱了释教只重出，人的宗教转而为活。释教成为非释教的释教这些转动虽逐步使得，重大的阻挡与争斗正在当时也都招来了，此而能生活下去但却使释教因。释教革命太虚的，献不行谓不大对释教的贡。表明于下现正在详加：
（1889年）十仲春太虚生于清光绪十五年，岁落发十六。民初时正在清末，社会巨变当时的，洪量涌入西洋风潮，化论风靡达尔文进，佛之余太虚学，民风的巨变深感社会，教改动的需要也贯通到佛。之时清末，命党人相往复太虚即常与革，创造后民国，张释教革命太虚便主，于上海八指头陀哀伤会上提倡民国二年（一九一三年）太虚：
三：一构造革命「释教宜革命有，产革命二财，理革命三学。样的办法」但这，报》丑诋为妄人邪说却被当时的《梵学丛，牟尼的提婆达多视之为谮媚释迦；释教宜革命有三：一构造革命文云： 「太虚沙门演说：，产革命二财，理革命三学。释教革命之名词……本报按：，不久发掘，之邪说耳度亦妄人！广多之间若大庭，张胆明目，高论放言，无畏忌矣则难免肆！某僧演说然即如，革命有三释教宜，条家产题目亦唯第二，论之余地尚有讨。之牵连学理若第三条，婆达多从地狱复起不行窃恐非自命新佛之提！构造革命四字至第一条之，情由之可言则不仅无，亦不行解矣且并逻辑！」
改动办法太虚的，来自佛徒自己的攻击固然一出手即遭遇到，然稳定初志但太虚依，、《宇宙原形》、《无神论》等著作络续于《释教月报》楬橥《致私篇》，造物主否认，精神说也否认，即无造物主认为「无神，精神亦无，无为终究者也而整个皆以。做是无神论之宗教」 太虚将释教看，为」一词而「无，是道家语用的更。教义的注脚上能够看出正在，法是有所分别的太虚和守旧说。一五年）撰《收拾僧伽轨造》太虚改变在民国四年（公元一九，教构造架构所作战的佛，主教构造形式颇形似西方天，教阔别办法政，教籍、教产、教规「分教所、教团、，之议轨造分辨为，集产造实行。五戒十善做为正在家书多的品德楷模」 并撰《人乘处死论》将释教的，深化民间拟以此，社会更正。世间形成世间化逐步把释教出。九二0年）仲春民国九年（一，》杂志创刊号出手刊行太虚创立的《海浪音；为释教的苛重刊物《海浪音》杂志，导本人的改动办法太虚操纵它来倡，及分歧的刊物上楬橥著作曾用本名或笔名正在此刊。养出不少学生太虚自己培，太虚的革命热诚其学生也沾染了，革释教的目标为了要抵达改，大保守僧多相斗不绝和当时广，出过火之言其间不吝语。会策动激烈的改动运动时正在太虚所辖的佛化新青年，类的守旧沙门曾对印光等，传单散逸，攻击予以，「第一魔王」并称印光为。
青年会将印光、道教书籍谛闲说成是大魔王太虚学生宁达蕴、张宗载等佛化新；、谛闲是「猪头长老」太虚的学生大醒称印光，老为「蛆虫居士」称王一亭、黄涵；极为苛虐用词都是，心动魄令人惊。「其传单有三数千言」咱们由印光信中所说，称为「魔王」、「猪头」且太虚门生将印光等沙门，攻击守旧沙门的激烈情况能够遐思彼时释教改动派。情况这种，幼乘蜕形成大乘时很容易让人联思到，的大乘佛徒间激烈的论辩守旧的幼乘释教和改动，攻击交相，戮等情况乃至杀。大乘胜了其后固然，教理如故被吸取然而幼乘的教义，了下来并保存，由冲突对立幼乘、大乘，于团结而终归。的意思同样，固然跟着时局的变改新颖化的改动派释教，了成功而得到，表的落后｜后进派权力但以印光为代，守旧修持诀窍他们所相持的，单易懂的往生净土诀窍特别是用心于念佛等简，所吸取并宏扬也被新颖释教。虚的释教革命上面详述太，教的改动经过是艰苦困苦的重要的是用来看出一个宗，不得不这样但却又是。玄教反观，命正在我不正在天」玄教办法「我，不必有死以为有生，己之力以一，争胜与天，长生探求。封禅书》所载据《史记．，国时已风靡求仙之说战。迄今自周，寇谦之更正了科仪、金（宋）时王重阳创全真道其间较大的改动有东汉张陵的五斗米道、北魏；不如释教的大这些改革都。宋以下而自南，百年来近八，大改动显露并无新的重。国今后特别民，潮及社会形状一切社会思，的打击下正在西方，伟大的变革已发生了，宗教纷陈并起中西新旧种种，己的脚步来合适它玄教并无调治自，团构造、宣教式样也没有完密的教，的宗教相抗争无法和其它，失了它的信多于是逐步丧，向式微而走。的人士向导玄教改动相合玄教的式微和没有有力；略举数项底下再，式微道理于下阐明其重要：
士道，述科仪要他演，三天三夜能够长达；讲经说法但要他，以启口则难，持半个幼时也难以维。术」紧要失调「学」与「。多宫庙确当家今日正在台湾许，不懂道经不只看，当道经来诵念乃至误把佛经。持及信多宫庙的住，质消浸的题目普通存正在素。象的酿成这种现，因良多固然原，」不重嘉言录》然则道庙重「术，十方大觉寺印赠等书一九八二年四月基隆，搜集印光文钞最全的书《印光法师文钞》是，社亦予出书自后台中莲，录此信而不收，贤者讳的心态殆出自于为。虚学生的攻击印光受到太，一次不止，「时印老（蒲月二十九日）《复某居士书》印顺《太虚巨匠年谱》民国十八年条云：，大愚痛斥。青年会的传单表」可见除佛化，愚也撰文攻击过印光太虚剃度的门生大。
风水、占卜、命相「术」是指科仪、。经书意思的阐述「学」是指对。一带的华人社会台湾及东南亚，「命」、「相」、「卜」等五术非凡珍爱俗称「山」、「医」、。仙道）山（，生、药饵、灵修等指静坐、炼气、养。医疗）医（，、食疗、精神诊疗等指针灸、方剂、按摩。算命）命（，八字、四柱等指紫微斗数、。勘探）相（，墓相（阴宅）、宅相（阳宅）、风水勘舆等指手相、面相、骨相、名相（姓名学）、。卜卦）卜（，太乙神术等占卜术指易占、六壬、。远的术数之说这些宣扬久，正在的价格自有它存，「术法」科仪唯过分珍爱，手配合来阐明而不从哲理着，指为迷信易使人诬。」来做向导、先容「术」须有「学，于平凡差劲才不致流，越深且术，应越高修持，以术为恶才不会。书中的哲理要义「学」是指经。乏好的经典道经中不，论义理有些叙，《周易参同契》、《抱朴子》、《平宁经》、《悟真篇》等等如《品德经》、《南华经》、《黄帝阴符经》、《盛世经》、，永生经》、《受生经》、《玉历至宝钞》、《玉匣记》等等有些涉及民风如《北斗经》、《南斗经》、《老子守庚申求，人来加以简择这些均必需有，译的式样以古籍今，后代民风的影响将其义理及其对，给多人先容。的术法过度今日玄教，则普通受到粗心而学理的认知，本质难以晋升变成了信多的。
界的宗教今日世，督教、上帝教如西方的基，教、新兴宗教等乃至台湾的佛，（或往往集合）多数有按期集合，、传道式样有教团构造。对的但相，是一盘散沙玄教徒则，拜大家的神平日大家，期集合并无定，互不相属各宫庙也，经传道无人讲。祖的拜妈，妈祖信徒自认是；公的拜合，公信徒是合；只毫无观念对玄教神，无认同感对玄教也，本人是玄教徒乃至不以为；去攀登释教有的更决心，由沙门当家弄成道庙，非道的怪表象而成了非佛。不少香火新生的宫庙于是正在台湾固然有，各自为政但却因，同感无认，应有的用意而无法阐明。
持及羽士宫庙的住，生平终其，术数为职志多数以科仪，法者极少能讲经说，开的讲经举动也无按期公。电视台甚多台湾无线的，教讲经节目标守时播出佛，七个有六，整日播放释教节目标乃至有很多电视台是。道的专用电视台释教有本人传。视台表除电，释教讲经节目扩播电台亦有。对的相，播音电台方面正在电视台或，玄教的讲经节目简直全看不到。传道这样，而正在作育人才上怎样能得信多？，的木栅玄教学院虽有一间幼领域，能讲经传道的人才也向来没作育出。大家传道的宗教一个缺乏主动向，已输了一大截正在起跑点上。说经人才不培训，说经人才不珍爱，代的信徒中神速流失将使玄教正在年轻一。无新枝老干而，可思而知其后果。
各宗教中活着界，圣」与「凡」二者常将信徒分为「。多为「凡」日常的民，教修持诀窍后经由特定的宗，」而为「圣」才智转「凡。宗教举动中「修持」正在，大的分量占着极。教来说以道，者为圣悟道，者为凡未悟道。为凡凡夫，为圣圣人。大家日常，持为凡未加修；献身后成「神」对社会国民有贡，持而来的「仙」及由积善并加修，「圣」皆属。入圣由凡，修炼）为桥梁须以修持（。宣扬长远玄教因为，别浩瀚于是派，门各异修炼法。重符箓正一，重存思上清，主黄白表丹，精气神内丹炼，男女和调房中重；表此，守一、平宁无为等等诀窍数不胜数祷祀、召遣、药饵、避谷、食气、。繁的功利社会中正在今日好简恶，化其修持递次须有人来简，诱导循序。浩瀚诀窍玄教的，以综汇收拾如无人来加，难以入手入门者将，吸引信多也无法。
并蓄兼容，一种良习原本是，的要求之一也应是凯旋；宽阔的原谅性因为玄教有，正在中土于是，教冲破虽有宗，生宗教搏斗却不会产。的结果而冲破，走向协调则是逐步。的原谅但过分，点形成了差错却反而使优，己的特质牺牲了自，败的主于是成为失。以下自宋，佛入道的结果永远来洪量混，不行划分释教与玄教变成了今日的大家，即是信道认为拜佛。仅正在台湾这样这种情况不，人社会也这样正在海表的华。曾到新加坡开会笔者本年三月初，道庙乃至将印度神及回教神一同设正在庙中来拜玄教界的李至旺道长告诉笔者说新加坡有的，、民族共存的寛大怀抱但这种看似宗教协调，不到认同不只得，徒、回教徒的抗议反而招来了印度教，他们的神祇以为亵渎了。了过分的原谅这个例子表明，有害不只，无益反而。非坏事原谅并，有采用性但必需，对方神只入手云尔也不行仅从原谅，、布道式样等多方面上动手而是须从玄学义理、科仪，优点摄取为己有效原谅来将对方，得蒙其利这样才智。原谅玄教，、道的协调促成了佛，的原谅但过分，牺牲了本人也让玄教。而言举例，封神演义》等幼说的提倡因为明末《西纪行》、《，佛、文殊等神吸取为己神于是玄教将观音、锭光，帝所辖同属玉。过高的位子但因赐与，的做法云云，道不分的后果反而变成佛、。对的相，收玄教的神只释教虽也吸，的阶位是帝君如合公平在玄教，是受智顗渡化的神云尔然而释教却把他说成，教的护法神阶位仅是佛，下可知位子低。的神置于高阶玄教将释教，的神置于低阶释教将玄教，形之下于是相，道上的误导变成了佛正在。玄门经道教书籍典