道教书籍玄门的九大经典竹帛
藏》者《道，书之总集也玄门所有经。六合夫生，阴阳和，万物包囊，不易者亘古，也道；德性弘，纪纲正，仙业功劳，群生者利笑，也教。之曰经总而谓，室曰藏聚之于。以劝善植福诵经者足，以积善累功聚藏者足。于是美教养仙真圣人，风气移，度人者自度而，教为津梁也莫不以经。
以为普通，搜求整顿将道书，丛书编成，一经开首从东晋就，一经流失但多半。是由明成祖永笑四年现存的早期《道藏》，宇清奉诏主办编修的《正统道藏》第四十三代天师张宇初及其弟张。有《万历续道藏》其后接连编撰的还，辑要》等《道藏。
6年起199，编修《中华道藏》由张继禹道长主办，《道藏》为原本以明代正统、续，辅的基础框架坚持三洞四，分歧的实质实行相应的归类对三洞四辅以表的经书遵循，大部类共分七。论全体》《玄门多法》、《玄门科仪》等有《三洞真经》、《四辅真经》、《玄门，有其他分类每一类还，有玄门图书真是囊括所。
德经》《道，老子》、《老子五千文》又称《德性真经》、《。吏老子（老聃）著年龄末周守藏室。高诱诠释：老子西游《吕觉·不二篇》汉，《上至经》五千言函谷合尹喜请为著，此书即。章句》将其分为八十一章旧题西汉河上公《老子，为“道经”前三十七章，为“德经”后四十四章，德性经》故名《。
先秦道家的代表作《德性经》本为，创五斗米道汉末张陵，为教祖奉老子，》为教典教养道徒以《老子五千文，子念尔注》并作《老，释《老子五千年》以宗教的看法解，教的基础经典自此成为道。之王》的奇妙宝典这部被誉为《万经，科学、政事、宗教等对中国迂腐的玄学、，刻的影响爆发了深。族的性格的铸成它无论对中华民，的团结与安静照旧看待政事，计算的效率都起着弗成。义也日渐明显它的全国意。余力地寻求此中的科学奥妙越来越多的西方学者不遗，文雅的源流寻求人类，灵巧的底细穷究古代。
名《文始真经》《文始经》全，或者《合令子》一名《合尹子》。合尹子》今见之《，人托名之作乃是唐宋间。的景遇以及思念理解秤谌此书充斥反响了当时社会，的各种邪迷貌寝褒贬了修道人中，心灵绝对自正在王国的灼烁大道指出了一条超越自我而进入。德经》的笔法作家采用《道，然、社会和人生的基本纪律要言不烦地阐了解宇宙和自，时弊规戒，大道颂扬；道理揭示，正误拨迷，多生多矣有益于。思念史》中洪量地援用了《合尹子》一书中的看法和论断英国知名科学思念家李约瑟先生一经正在他的《中国科技，甚高评议。
分九篇全书共，所重视各有。以分九篇书之所，家侧重阳数乃是由于道，阳数之极而九恰是。便分成八十一章老子《德性经》，九之数恰是重，》则取法为九篇于是《合尹子。为玄门的代表经典《合尹子》之于是，有表面的打破是由于它不但，践的总结更有实，观的陈说既有宏，观的独揽又有微，淳的讲明加上牛道，宙和人生的基本纪律更能让人们明晰宇，法修行而且依，乎大道从而合，天然顺其，自正在得其。
几行字先容了庄子《史记》用寥寥，十余万言说他著书，是寓言大致都，《盗跖》、《箧》等篇如此中的《渔父》、，击孔子的学说都是用来攻，子的办法的从而辨明老。共三十三篇《庄子》，”、“杂篇”三个一面分“内篇”、“表篇。篇文字必定是庄子所写的普通以为“内篇”的七。为是庄子的高足们所写“表篇”十五篇普通认，高足一块配合写成的或者说是庄子与他的。子真正的思念它反响的是庄。的景遇就要庞杂些“杂篇”十一篇，者其后的学者所写应该是庄子学派或。不是庄子学派全数的思念有少少篇幅被以为必定，、《说剑》等如《盗跖》。
符经》《阴，或《轩辕黄帝阴符经》全称《黄帝阴符经》，帝天机经》也称《黄，300多字总共只要，法考据作家无。省境内的洛阳嵩山少室虎口岩石壁中呈现的传闻《阴符经》是唐朝知名羽士李筌正在河南，抄时兴于世往后才传。释著述《黄帝阴符经疏》遵循李筌对本经典的解，总结为两个一面能够把它的实质：
其繁荣变革的客观纪律起首讲述瞻仰天然界及，为天然纪律天才运转，应天然纪律人心则顺；、人生杀的变革境况其次阐了解天、地，之气的和收人的生杀，然同步应与自，物凯旋的机缘才干独揽好事。后然，成和线人口鼻实在切操纵阐明人后天资性巧拙的生，五行相生法则苛重效法天然，自己修炼。
阴符经》必非黄帝语吕坤的注序云：“《，今后人所为然亦非汉唐，造化精微其言词，人蕴奥极天，命归指契性。之以御世帝王得，之以摄生老氏得，之以造胜兵家得，成变革而行鬼神术数家得之以，以股掌人群纵横家得之。人们的方方面面此书能够指挥，部千古奇书不失为一。了辩证法思念”它更充满，以对立面为条件以为事物均各，转化彼此。生者“，之根死；者死，之根生。于害恩生，于恩害生。史上”历，老子》并列为前贤的玄学经典《阴符经》与《周易》、道教书籍《，是“暗合”的笑趣“阴符”二字就。
多合于摄生的陈说《阴符经》有许。性人也如“天，机也人心，之道立天，人也以定。又有”，生于物“心，于物死；目”机正在，入水火“浸，消亡自取。之道静天然，万物生故六合；之道浸六合，阳胜故阴，变革顺矣”阴阳相推而。暗意它正在，人相通天与，清扫贪欲研习者要，之道趋脱从水火，阳天然之道着意于阴。的唯物论思念此经另有节约，则弗成违背以为天然法，道教书籍玄门的九大经典竹帛识和操纵却能够认，然之道弗成违“圣人知自，造之因此。质决议认识”又以为物，一性的是第，生于物“心，于物死。”
子列，寇名，圄寇”、“国寇”）一名御寇（又称“。子》八篇今本《列，、寓言和神话传说实质多为民间故事。讲话应用上来看从思念实质和，晋人所作可以是，的古代材料编成的是东晋人征采相合，释并作序晋张湛注。
和神话传说中不乏有教益的作品《列子》内里的先秦寓言故事。）和《薛谭学讴》（《列子·汤问》）三个故事划分告诉咱们：正在研习上如《列子学射》（《列子·说符》）、《纪昌学射》（《列子·汤问》，知其然不仅要，其于是然还要知；好学苦练中得来的真正的材干是从；没有非常的学问妙技是，一点就满意了不行只学到。列子·黄帝》）告诉咱们又如《承蜩犹掇》（《，手艺源于他的好学苦练曲背白叟捕蝉的如神；·汤问》）诠释一私人是能够移心易性的另有情节更离奇的《妻不识夫》（《列子。
参同契》《周易，《参同契》又被称为，伯阳撰东汉魏。阳其人魏伯，无载正史。十四称魏伯阳为字宋曾《道枢》卷三，魏翱名，云牙子自号，代人汉。《参同契》的是葛洪的《圣人传》古籍中最早提到魏伯阳及其著作，纪录据其，阳吴人魏伯，门之子本是高，道术性好，仕进不愿，养性闲居。、《五相类》作《参同契》，注明《周易》其学说虽似，以论作丹之意本来假借爻象。
、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》等张伯瑞著有《悟真篇》、《金丹四百字》，正统道藏》均收入《；经八脉考》另有《奇，草纲目·濒湖脉诀》中收录于明李时珍著《本；真人语录》另有《紫阳，内清雍正帝御选语录中收入释教《大藏经》。“紫阳师一兵器吏耳近人陈撄宁评曰：，悟后彻，绝顶手法竟然能用，尘缘斩绝，大智大勇矣弗成谓非！”
所言涉猎三教经书《悟真篇》自序，战阵、天文地舆之本以致刑法书算、医卜。接得魏祖心传以表除《金丹玄旨》直，真篇》表集尚有《悟，上一乘之妙道深契达摩最，教禅宗语录内久已收入佛。修之学人命双，集大成至师始，昔人前无，来者后无。了宋代以前的内丹修持之道《悟真篇》用诗词景象总结，丹学正脉仙宗视为。尊为紫阳真人张伯瑞被玄门，宗第一祖奉为南。
》为薛道光所撰《还丹复命篇。言律诗十六首此篇共收五，句三十首七言绝，》词九首《西江月，绝一首又附七，歌》三十四首以及《丹髓。（1126）作还丹复命篇序卷前有薛道光于靖康丙午年，进程及金丹要旨略述本人学道之。道多年自云学，得至生齿诀未遇线）：
道之祖“大，气而成变不出一，为日月喻之，为龙虎名之，为阴阳因之，为六合托之。一浊一清，于戊已之门金木间隔；会聚于生杀之户一情一性阴阳。末判之气采二仪，始媾之精夺龙虎，黄房大于，至宝产成。象枢机别有法，妙用返还，毕于此矣永生法门。”
师口诀故而依，律十六首写成五，十六两之数以表金丹；三十首七绝，（一转）之功以应三十日；》词九首《西江月，转之法应九。的内练体验及其阅历总结此篇能够看作薛道光自己。书》收录之《修真十。瑞《悟真篇》此篇宗承张伯，、抽添、火候等重心论及内丹学理及采药。物就正在身中以为内丹药，就正在片晌真正时间。
：“竹破须还竹补《西江月》有云，假铅全人衰须，是眼睛前怀想只，人不见自是时。生灵药正在田园”又云：“长，夫便现一饷工。天赋一气为丹本”其说约略以，汞为药物真铅真，腾为锤炼龙虎交，穴为下抄本领以专注入气，于浊中取清以为修道正在，柳街头头是如云“烟花，香任所需秽浊馨。述丹法”论，》较为明白《丹髓歌。
：第一编《仙学实证》《中华仙学》分为四编，仙学表面》第二编《，诗歌杂抄》第三编《，仙学专著》第四编《。仙学实证》第一编《，坤道（即女子）修炼两大一面囊括乾道（即须眉）修炼和，国各地读者之问道函苛重是陈撄宁回复全，之百般境况内述做功，法一面家于功。拥有相当比重此中女子丹法，女平等的法则呈现了丹道男。
仙学表面》第二编《，、学生等人所撰之修道论文苛重是陈撄宁和他的同志。理一面属于功，多正在此中呈现出来陈撄宁的仙学思念。诗歌杂抄》第三编《，种诗词囊括各，先生之诠释多有陈撄宁。
仙学专著》第四编《，功内丹次序诗注》、《灵源大道歌口语讲明》等囊括陈撄宁所著之《黄庭经教材》、《孙不二女，做丹经诠释及其他人所。显易懂注本浅，诠释颇为明白较历代丹经。倡“仙学”的基础思念本书呈现了陈撄宁所。道学说的根本上他正在接受守旧丹，的怪异意见提出了本人，展的“仙学”表面修建了适合时代发，玄门的丹学从而繁荣了。