想了解道教和修道有什么书籍推荐？
想比较系统的了解一下道教的体系和思想，以及如何进行修道入门等方面的知识。 想问一下有什么书籍推荐？ 希望可以循序渐进的阅读。 从针对完全不懂的人的入门…
一，多读先秦道家典籍，道德经，南华经，文史，冲虚，通玄。一下子读不懂不要紧，做好读一辈子的准备，但凡觉得微有寸进，都可以重新翻阅。这个是唐代道士的读书方法。唐代道士分级别考试，最低的童子，白简皆是读此几部经典。然后才有可能深入。
二，读史，大而言之，能知古史，是谓道纪。所以读史是个好办法。小而言之，读道教史，这个最好先从简单的读，李养正的道教概说，可以入手，除去什么主观论断，大体能够了解各个时期的流派。但是读今人道教史最要紧的一点是，不要被作者的论点左右，只看干货。大体有了了解，就可以读一些比较深入的书籍，个人推荐民国大家刘鉴泉的道教征略，这书好在，他的学问不在陈寅恪之下。而又是道教家学。刘门教的根底。所以很多学者不懂的他能写出来些。不过需要比较好的古文根基。
三，以上能做到后可以读些古代宗师写的道论，远比今人写的有货，不过你得有能琢磨出味道来的本事。譬如说，宗玄先生的玄纲论，其实回答了很多问题。但若是你连问题的边际都摸不到呢，读了也就是过过。
四，不要一上来就读 丹经术数，那些都是有了根基才能读的。一上来就读，百分之百不得其本。也不用一上来就读早晚功课，那些是明代末期才出现的。原来的道士不以此入门。前面三点真的做到了，才有后面的可能，否则就是镜花水月，竹篮打水。
五，若是真的认可了道家道教的观念，才会有入门修道的可能。欲速则不达，根深蒂固，磨刀不误砍柴功的。 以上的办法是给有文化喜读书的人入门用的。若是不喜欢读书，自然有其他方式，不多说了。
华夏修炼体系本自先民上古，是我们先民认识世界的一种方式的体现。说是我们文明中最精粹的一部分也不为过。后世在秦汉，唐前，唐，宋元，明清，民国至今都有各自崇尚的修炼体系和思想。但是越往后越是浅杂。所以修道也越来也少成功。我们提倡多读诸子，就是希望能返天地之纯而见大体。这个过程，既是破除迷雾，又是修炼本身，着实不可小觑。就算不求长生之道，对自己文化的根源有直接的了解也是件好事，我向来建议直接阅读原文，找本康熙字典就可以，但是很多朋友私信我，说是古文功底不好怎么开始。我花了点时间，大概翻了下书，有一套书译文可以作为入门，不算难懂。但是还是希望大家在有能力的基础上阅读原文，这其中的感受相差太多。我把链接传到百度：有些没找齐电子版，会慢慢补充，大家要是有也可以发给我
读道教史，不以繁杂为上，建议大家读道教史的原因，是明变化之学，同时对道教流派，重要的修行思想有个了解，而且除了易心莹的道教三字经，和刘先生的道教征略，并没有什么真正有学问的信道者写过道教历史，而学者的道教历史，因其不信，所以很多事情都是想当然妄下断语。而且细繁之处多而失大体。当做尸体一样解剖的眼光，高高在上的评断，基本不适合有志入道的朋友阅读，我们私下经常说一个笑话，现在的道学院的学生，没上道学院之前都有信仰，上了之后都没有了，一部分原因，就是因为采用这些学者的角度看自己的宗教，这点很可悲。佛教基督教伊斯兰教都有自己教内的学者，而我们却没有真正的学者。所以我给大家推荐三本书：
此书胜在简单明了，对大部分的东西有了比较清晰的解释，对于一般入门者已然足够。但是我没找到电子版。
道教简史 李申 著 广西师范大学出版社 2013.7_13317816.uvz_免费高速下载
道教征略（外14种） 刘咸炘 著 上海科学技术文献出版社 2010.3_12867011.pdf_免费高速下载
对于学者道教的书籍和文字，应该尽量抓取其中有用的信息，他们对于文本的梳理对于我们很有帮助，但是结论却因信不信的原因，大相径庭。这点也是遗憾。
先秦道家诸子辅以宗师道论。基本足以返天地之纯，那个时候入手截然不同。这个过程本身就是一种修炼，有志求真者不可荒废。
未来的徒弟，不要担心自己那啥啦，哪有那么多纠结，根本无所谓的。求道者，无论贫富，贵贱，信仰，肤色，性别，取向。一其志，精其行。即登天有径。
易心莹 道教三字经链接------------------------------------------------------------------------------
道藏经籍，汗牛充栋；最多达七千余卷，现存之明正统道藏，及万历所补之续藏，亦达五千余卷。自兹以后，道教书籍迄有清一代，不少上乘经典，犹未选刊入藏。若欲一一穷而通之，通而用之；以有涯之生，岂不危殆哉？或主修真之事，只重师承与口诀，只重炼养与工夫，无须参经穷典，便可有成，斯则大谬而特谬矣！与修「野狐精道」者何异？充其极，做个「不死罗汉」，不能入圣登真，而臻超生脱死、与天地共存之域，岂是道门上乘旨意？且欲事上乘修真，尤须深彻大道，切入玄微，既透本宗，并能旁通各派，方能上造博大高明之旨，而免偏听偏修之弊。兹为学人之方便计，特拟一简要之必参书目如下：
综上所述，只就各派约略择要，列举若干种以供参考而已，凡全出之乩笔或伪托之书，或类涉迷信诞怪之书，或涉肤浅而缺乏学术性之典籍，与乎宗教、方术、占卜、医药、神学、天文、舆地……等书目，概未选列。即自由出版社已选刊之书目，亦未列全。惟其中不少书目亦为未出版，或特陆续刋行，或根本无意刊行者，列之只在使世人明有此等经籍耳！
道门五经：阴符，道德，文始，庄子，道教书籍列子。上面五经是必读。初学之士，推荐再看一下：天隐子养生书，坐忘论，龙门心法，灵源大道歌，百字碑，存神炼气铭，无根树，大道论，清静经。
从道教的历史到教理教义，从道教的修炼方法到斋醮科仪，道教书籍从名山道观到高道大德。从不同的角度对道教有个全方面的认识，有一个大的认知框架。
有一点需要注意，这类书作者多为专家教授，站位和角度是建立在观察与研究者之上的，而不是修行人，教内人。
一是鬼神崇拜。在远古人们生存与发展过程中认识到自然界存在一种神秘的力量，从而产生了敬畏与崇拜，并且产生了一批能沟通鬼神之人。这是道教斋醮科仪的基础，发展到现在，道士一些神奇的道术，都可以从这里溯源。
二是神仙信仰。道教认为通过修炼，可以提高生命的质量，长生不老，达至仙境。发展到后世，无论是外丹，内丹，各种修炼的方法，都是为了得道成仙做铺垫。
三是黄老学说。我们谈到道教，无论是清静无为，还是柔弱不争，其理论源头皆可从黄老中找到其印记，万变不离其宗。
跟别人谈到道教，有的人说道教是降妖捉怪，你就会知道，他是从鬼神崇拜的角度，有的人说道教追求长生不老，你可以判断，他是从神仙信仰的角度，有的人说道教是践行老庄的思想，你也明白，他是从黄老学说的角度看。
否则，歧路亡羊，道教书籍今天听这个人说一句，明天听那个人说一句，自己无从判断，自然也搞不清从何入手了。
首先，想要了解道教，除了基于史书、方志、金石等一般历史资料，更主要的是利用大量的道教经典。因此，要想了解道教的历史必须了解道教经典，“经史不分家”是道教历史研究的特点。
本书为任继愈主编，由中国社会科学院世界宗教研究所道教室其他学者集体撰成，其中包括马西沙、牟钟鉴、金正耀、王卡等国内著名学者。本书概述了道教几千年来在中国的发生、发展及演变的历史，1990年由上海人民出版社出版，2001年由中国社会科学出版社出版增订本。该书目前是国内最基本的道教通史著作，在国内外有较高的声誉，日本学界正在翻译出版此书。
凡读《道藏》者，必先读此书。作者陈国符先生是我国著名化学家，又以《道藏》研究称誉国际汉学界，被认为是道藏学这一学术领域的开辟者，他一生致力于纤维素化学的教学与研究工作以及《道藏》、中国炼丹史的研究。自上世纪三十年代接触中国炼丹术，四十年代在昆明西南联大利用教学之余系统研究《道藏》，完成《道藏源流考》。
《道藏提要》仿照《四库全书提要》的体例，尽量利用前人研究《道藏》的成果。其书宗旨，在于考订介绍《道藏》中每一部经书的时代、作者、内容。除了采用传统考订、训诂方法，还充分利用佛道二教相互影响、道教书籍相互渗透的关系，与佛教发展的情况对比，利用中国哲学发展思潮的总趋势来判断某一经书的时代，力求把一些难以确定年代的典籍给它找出比较接近实际的时代断限。
对于初学者来说极佳的入门书，整合了极其详尽的道教基础知识，包括术语解释，历史与宗派，经典与教义，修炼与方术，斋醮与科仪等等。
本书内容所涉甚广，道教书籍不仅有道藏三洞四辅十二类，还包括了失收道经等内容；每篇均由来自全国各地的道藏及道教研究专家倾力撰写，盖循概述释义、考辨源流、分目细绎、述评引荐等顺序行文，每篇篇末还设有建议阅读书目和主要参考书目，寻门径者可据此拾级而上。《道藏说略》不仅普及了道经知识，还是学术入门的向导。
我看的书比较多，但其实多数给人推荐是胡先生的《道学通论》因为好入门。至于道德经什么的，我打死都不相信你们这些人一眼能看的懂。也只有我这种痴道入迷，护道如狂的人努力几年的看书才能看懂。
我本人修道的，记得那会儿和我师父在一起，我在他的书房呆了一年，没错，看了一年的书。然而我开始去外地，去外地也不忘下载很多书，下面是我的截图，多是很多，你可以随意挑几本看看。
里面还有佛教的东西，我说过，我不只是修过道，我还修过佛，研究过密宗。我在这借个平台，反对一下陈建明，陈建明他本人就没修成，听叶曼说彼连中脉都没通，而且其书多是虚华之语，为护教而贬低道教，诽谤我丹道大法，其人无耻，经典美分。然彼所论密宗大法却很不错，步步自性，切入菩提心要，长以出离心劝人。是位佛教大师，只是人品过低，见识太短。
最后佛道最后是路子是一样的，不过佛教更注重出世，所以入世法不能圆通。故而佛教寄生虫多，道教书籍然道教不同，其以道家思想为中心，出世入世皆圆融无碍，以治国为修身，以修身为治国，故道家人才精。
朱元璋这种杀人狂魔，命令下属用火烧周癫两次不死，关起来1个月不吃饭不死，用水淹不死，不得不服，亲著《御制周癫仙人传》。这是一个很硬的证据。
曹植著《辩道论》，言曹操把天下异人聚而禁之，主要的目的是防止他们影响自己的威信（统治者都这样）。‘世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，卢江有左慈，阳城有俭。始能行气导引，慈晓房中之术，俭善辟谷，悉号数百岁’。也就是说，这些人都有数百岁这个事实是曹植亲自见证的。‘余尝试俭，绝谷百日，躬与之寝处，行步起居自若也’。一百天不吃饭也是亲自见证的。
《后汉书 -方术列传- 左慈》记载的左慈，虽然不是作者亲自见证，但一般正史记载都是比较权威真实的。起码有那时代有多人见证。左慈之道术实在太牛逼。
左慈字元放，庐江人也。少有神道。尝在司空曹操坐，操从容顾众宾曰：“今日高会，珍羞略备，所少吴松江鲈鱼耳。”放于下坐应曰：“此可得也。”因求铜盘贮水，以竹竿饵钓于盘中，须臾引一鲈鱼出。操大拊掌笑，会者皆惊。操曰：“一鱼不周坐席，可更得乎？”放乃更饵钩沉之，须臾复引出，皆长三尺余，生鲜可爱。操使目前?会之，周浃会者。操又谓曰：“既已得鱼，恨无蜀中生姜耳。”放曰：“亦可得也。”操恐其近即所取，因曰：“吾前遣人到蜀买锦，可过敕使者，增市二端。”语顷，即得姜还，并获操使报命。后操使蜀反，验问增锦之状及时日早晚，若符契焉。后操出近郊，士大夫从者百许人，慈乃为赍酒一升，脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉饱。操怪之，使寻其故，行视诸垆，悉亡其酒脯矣。操怀不喜，因坐上收，欲杀之，慈乃却入壁中，霍然不知所在。或见于市者，又捕之，而市人皆变形与慈同，莫知谁是。后人逢慈于阳城山头，因复逐之，遂入走羊群。操知不可得，乃令就羊中告之曰：“不复相杀，本试君术耳。”忽有一老羝屈前两膝，人立而言曰：“遽如许。”即竞往赴之，而群羊数百皆变为羝，并屈前膝人立，云“遽如许”，遂莫知所取焉。
《宋史》作为正史，也是比较权威的，其中对吕洞宾、陈抟都有记载。《宋史·陈抟传》载：吕曾“数来抟斋中”“百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙”。
明朝时候道士陆西星记载吕洞宾曾到其草庐指点修道，这虽然没有其他人见证，但作为修道之人，在这种大问题上也没动机说谎。如果他所说是线多岁了。
成仙的标准是练成阳神。对于那种所谓尸解成仙的，如全真七子之流，道教书籍没有硬的证据，作为我们常人是无法判断究竟有没有成仙的。必须要超越常限，如活到160岁以上，或者杀不死，如左慈周癫，多年不动一下，如王重阳达摩，或穿越空间如吕洞宾左慈，饿不死等才能作为是否成仙的证据。
即使按照道藏的各种记载，练成阳神的人大约每100年也就几人而已，甚至更少。至于炼形化气，《云笈七签》记载如果内练大约需要700年左右，或者就是练成天元神丹之后化形为气，如许逊。连张三丰级别的都没有到达炼形化气境界，最终在218岁之时弃身体而去（张三丰生于公元1247年四月初九日，卒于公元1464年，享年218岁）。
胡孚深研究丹道几十年，访遍全中国，他说炼气化神成阳神的还没有见到过，道教书籍容颜永驻的见过（应该是结丹了）。可想而知存在的比例比当世界首富的比例还小。即使是基因变异成异人的比例都比这个高。
综合道藏记载，阳神应该是不存在于我们这个物质世界，但是又能参与这个物质世界的。如同我们不存在于电脑游戏中，但是我们又通过我们的avatar参与电脑游戏。
起码我看道藏，古代的神仙并不知道地球是圆的，并不知道宇宙中其他星体的物质构成以及具体情况，说明阳神并不能飞到附近的其他星球上去。
但是我们今天用天文望远镜看到的银河系的旋臂及概貌等，在道藏里是有这样的图的，作为一种修炼方法存在的，也不知道他们怎么知道的。
道藏总记载一些天心、玉帝使者召唤之类的东西，道教书籍物质界的阳神究竟通过天心到哪里去了？也许是其他空间、平行宇宙，就和我们地球上的物质界相连接的。但是绝对不可能是飞出大气层太阳系这样去的。
如果没有到炼形化气的境界，身体都飞不起来，还是和普通人一样，该走路走路，该坐车坐车，只是阳神能够不受空间和物质世界的限制，所谓神具六通而已。
看discovery的一个纪录片，美国一个科学家说，‘宇宙中已知像银河系这样的星系有数十亿个，银河中像太阳系这样的星系有数十亿个，想象一下，科技比地球发达1000年的文明是什么样子，比地球发达1亿年的文明是什么样子’。
本目录著录2007年中国大陆、台湾、香港及澳门出版，具有国际标准书号（ISBN）的中文道教书籍。
道家只需多读老子一文即可，因为老子一文的重要性最高。它是道家的主要经典，也是道教的主要理论支柱，也是中国哲学的最重要读物。正如木心所说，老子是中国人思想的高峰，后来再没有过这样的高度。木心是从中国哲学角度看老子的，而我想从宗教修行角度提醒，读懂此书，就有了基础。我的注释在这里：老子笔记
丹道书扯淡成份很多，比如周易参同契，它是想融会《周易》、老子、丹道这三种学术共通的道理，这想法是好的，但这些古代的实践、理论局限很大，要想融合严密是不可能的。
用现代话说，参同契是想把老子及以前的神秘主义修炼与当时的“科学理论”结合起来，当时的科学理论是周易、阴阳五行之类，这种古代的生命、宇宙科学大杂烩，是非常原始的。（现代科学也无法把生命、宇宙的理论严密完美的结合，但现代科学的理论、实践要比古人进步得多）
有些人悟性高，直接开悟了，然而看他们的东西，显得过于牵强附会，比如《内在小孩解道德经》，当然，也可能人家有体悟，只不过语言表述无法负载其意，勉强表达也是常有的事。
开始修道与了解道教的体系和思想没有关系。后者慢慢了解不迟，完全无知也无妨，前者却“速速下手犹嫌迟”。
道教修行与道教学术是两码事，就跟学佛和佛学的区别一样。读一图书馆的书，你完全可以把道教的体系和思想讲得洋洋洒洒，俨然一代道教文化大师，吕洞宾都说不过你，但是他可以“朗吟飞过洞庭湖”，你飞一个来看看？
关于古代的一些书有：《阴符经》《清静经》《道德经》《心印经》《心经》《金刚经》《养性延命录》都可以看看。
看了这些书，自然能从知识明理的层面对理有大的辨别把握，往后自己也有了大方向。也能一定程度上辨别真伪。
另外一些可以涉略的：王沐《内丹养生功法指要》 ，胡孚琛的一些书（ 胡孚琛的书和言论要谨慎看，相关可以找找胡孚深和蒲团子之间的学术辩论）。南怀瑾先生的一些书。这些都可以随便看看。但就个人而言，我尊重南怀瑾，胡孚琛这两位先生及其学说。但问我推荐给新人看，我不推荐，作为参考广栏则可以。
推荐《炁体源流》，是《道藏》的压缩汇编版，只有一本，有缘的可以看看，道没有那么复杂，没有天花乱坠，不会讲课收费，不会浩如烟海。时常清净自己的身心，就离道更近了
I. 方仙道時期-- [ 各種成仙方術 ]戰國方仙道 → 天師道 張陵 → 金丹道 葛洪 。《列仙傳》、《神仙傳》（漢晉著作）《抱朴子》（晉朝著作，外丹為主）II. 三洞經教時期-- [ 上清、靈寶 ] 體系上清 魏華存、靈寶 葛巢甫 → 天師道 陸修靜、茅山道 陶弘景 → 茅山宗吳筠、司馬承禎。《玄綱論》、《坐忘論》、《服氣精義論》、《修真精義雜論》（唐朝著作，靜坐、服氣為主）《雲笈七籤》（宋朝著作，小道藏）III. 性命雙修時期-- [ 內丹口訣 ]（源頭：道德經、陰符經、參同契）鍾離權、呂洞賓 → 張伯瑞 、王重陽 → 白玉蟾 → 正一道 張宇初、全真道 劉一明。《修真十書》（宋元著作，內丹為主）《道門十規》（明朝著作，入門指引）《修真九要》（清朝著作，入門指引，內丹）◎ 代表性的道教經典：道德經、陰符經、清靜經、心印經、悟真篇、參同契、黃庭經、度人經、玉皇經、道教书籍玉樞經、北斗經、功課經。