佛教书籍释教对中国文明的庞杂作用

　　文明的影响释教对中国，人所思像的不如凡是，于宗教只限，宗教以表而是于，思、艺术等等如文学、思，著的影向均有显，述于后兹分：

　　学思思中国哲，于周萌芽，于战国而盛。时期战国，争鸣诸子，其说各倡，玄学思思使中国，有时极盛。朝汉，有孔老则唯，家而定儒为一尊后因武帝斥百，教日衰故道，晋六朝及魏，行于世释教盛，亦渐发达而玄门，冲突遂起，而排斥因冲突，接触而融和因排斥之，老庄者后讲，于佛经多取义，梵学者而讲，用老庄亦多引。

　　儒家至于，王及名儒亦因帝，向佛多转，卫道者辟佛以致当时，思思之超越但终因释教，学的俊美翻译文，流儒者当时一，学佛无不，般思思家唐朝一，空有二门竟以释教，有之中道义及非空非，向导儒道之遵照行动折衷乃至。

　　宋初唐末，宗独盛唯有禅，时思思界且独霸当。张不立文字由于禅宗主，别宣教表，生基础道理旨正在参究人，己推敲使人自，－明心见性有以发现－，论学方可。受禅宗影响确当时学术界，程明道等…如周濂溪、。门人参观‘喜怒哀笑末发前之景色’并且宗旨半日读经比方：周命门人参究‘孔子颜回所笑为何事’？程亦命，静坐半日，参究‘生从何来皆受释教禅宗，‘父母末生我前死从何往？’或，？’之思思所影飨若何是我原先面孔。

　　之陆象山至于宋，宇宙即吾心更进而以‘，即宇宙吾心。王阳明’明之，宗本事亦取禅，知己’的基础为其修议‘致。言之总而，等之理学周程朱子，阳明等之心学及陆象山、王，禅宗思思的影响无一不受释教，以说可，乎佛理彼等本，所学加以，术思思与表面而扶植一套学，上出名的宋明理学此即是中国玄学史，国玄学史者凡推敲中，有同感思必。

　　的中坚时期佛经翻译，唐六百年间是晚汉至盛，藏经中释教大，卷的经典五六千，时的产物皆是此，今后宋元，有所译虽间，亏空道矣但已微。

　　至惰唐之间中国南北朝，辈出巨匠，的人物翻译，数百不下，最优越此中，学进献最大的而对中国文，什与玄奘当推罗。时期的泰斗罗什是旧译，译时期之俊杰玄奘则是新；卷帙奘译，于罗什虽富，之畛域而什译，于玄奘却广，等誉齐两者智，力敌势均。尚直译旧译多，什译本是以罗，西域自然语趣带有极充裕之，思界辟一新寰宇不单对中国思，学之影飨尤巨并且对中国文。译时期至于新，趋意译则转，敏捷趣味其文笔之，之簇新式样，之革新词语，的工致构造，国文学竟使中，变质为之，点如下玆举三：

　　汉朝今后中国自，古是尚学者唯，有创作不敢稍，新看法虽有，以古词亦必套，均带有灰色使全体学术，生趣毫无。期翻译佛经初，对音转译表除固著名词，者亦袭古其相象语，究日深后研，语与新义感触旧，配合甚难，用古语若仍，络失真难免笼，不达意或词，新语之创造于是尽力于，语实质日趋扩张无形中督促国，学大辞典现正在之佛，佛经全豹新名词固然推未能搜尽，使人叹为观止但见之亦足。

　　之梵学大辞典至于日本所编，万五千余语所网罗之三，至隋唐间皆汉晋，创之新语诸译师所，入中国叙话体系此等新语之加，新因素而变为，实质国语，扩张之理焉得不？

　　佛经一读只须揭开，普黄历籍分别便觉其体裁与，明显的此中最，、也、矣、焉、哉等字佛经既不必之、乎、者，之绮丽文句亦不必朗文，倒装文法既多同时佛经中，容词而形，牒语重，文句亦不少及同格的，一篇中更加是，诗歌交叉散文与，体的偈颂不管是诗，式的长行或散文，或述事、或问答实质或说理、，皆兼而有之或比如、。今后唐朝，体裁中国，写真顺畅多近于，朝之纤尘一洗六，翻译文学的影飨未尝不是受佛经。

　　之总，造体式新而美佛经作品构，颜色亦浓表来语调，赞之使人，和而奇怪之感自有一种调，革命的口语新体裁可说是当时一种，体的创立此种新文，下居功至伟罗什及其门。翻译虽盛唐朝佛经，学方面比较但若从文，之译者则后，于罗什竟无过。

　　之纯文学中国近代，佛教书籍说歌曲比方幼，艺创作乃至文，文学有亲切相闭皆与佛经翻译，国释教由于中，什今后自罗，派所独吞几为大乘，之勃兴然大乘，佛灭后却正在。者应推马鸣其最先首倡，鸣菩萨传读罗什马，学家及大音笑家知原来为一大文，弘法行状其著述及，所学均本，本行赞’一书故其著「佛，三万余言的长歌可能说是：一首；不重音韵译本固然，读之但，飞等古絮笑府相似乎就觉其与孔雀东南虱。乘矜重论其所著大，史’式的一部幼说则具体是‘儒林表，自四阿含其材虽取，之文笔粉饰但经其奇妙，心动神往竟使读者。

　　的大乘经典马鸣今后，壮润文澜多半以，妙之教理演极微，等富饶文学性的经典如华苛、涅燊、般若，界宗匠再经译，国语为之翻译以极奇妙之，之读，信佛理纵使不，句而不忍释手亦醉心于其词，以所，经以帮其作品之奇妙中国文人皆酷爱读佛，不期而增进甚而思像力，不期而刷新诠写本事，国文艺之繁荣的其直接影响于中，水潇传、红楼梦等如中国文学巨著，及笔法其构造，佛教书籍槃等经之影响都受华苛、涅，明今后即宋元，弹词等长篇歌杂剧、传本、，行赞’之笔法而写的亦间接汲取‘佛本。寒山拾得等至于唐朝的，出的新诗深切浅，白笑天实为开，等之先河苏东坡，等之语录而宋程朱，于释教禅宗亦皆效法。归元录其它，记等西游，学代价的削作更是富饶文。

　　代的造造中国古，洋之适用虽不如西，求工致但却力，之排列计划如衡宇前后，妙的粉饰足下美，造造物可比又非西洋。梵刹之营造更加是凡是，之雅致构造，弘伟矜重气势的，始释教之状况皆仿印度原，大陆各地之佛塔至于遍布中国，教坚忍之心灵更足以代表佛，高超的感触给人神圣而。佛教书籍释教对中国文明的庞杂作用

　　虽有雕塑中国古代，及铸像而塑像，教之输入却始于佛，工之塑像唐朝名，所雕塑之佛像以及用木或石，之艺术创作实是划时期。佛、炖煌石窟之佛像与壁画如洛阳龙门与大同云岗之石，之传神其形式，物之人，栩如生岂止栩，然欲飞之势具体是飘飘，界之无价珍品诚属中国艺术。

　　释教之焕发因为隋唐，得到极大的开发而使中国国画，工绘画佛像由于当时名，妙维肖尽力维，事人物绘于壁上且将佛经中故，苛之粉饰以作庄。煌壁画如炖，石佛云岗，播远近均名，术放一异彩为中国艺，陆梵刹之艺术创作吾等虽未能亲见大，画片略窥一二仅从书本及，然虽，神驰焉亦心。

　　笑甚佳中国古，教来华但佛，调参与更有新，竿头更进一步使旧调百尺，另表繁荣而有特，古刹钟声’等笑曲如‘鱼山梵呗’‘，极好之梵音皆摹佛经中，档磬钟胀等至于梵刹中，与共之礼笑皆僧多起居，闻之使人，顿消俗念。梵刹之金口木舌中国诗人多喜闻，妙诗词歌赋而歌咏出绝，当代笑府纵使是，于释教唱诵亦多取韵，音笑之动人可见释教。搜狐返回，看更查多